NU Online Ponorogo — Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama (MWCNU) Jambon bersama Forum Koordinasi Pimpinan Kecamatan (Forkopimcam) Jambon menggelar rangkaian kegiatan dalam rangka memperingati Hari Santri Nasional (HSN) 2026. Mengusung tema “Santri Mengabdi, Negeri Berdiri” dengan semangat “Bersama Ulama dan Umara, Membangun Kecamatan Jambon yang Berkah dan Bermartabat”, kegiatan ini menjadi momentum untuk mempererat kebersamaan antara ulama, pemerintah, santri, dan masyarakat.

Rangkaian kegiatan peringatan Hari Santri tersebut berlangsung sejak (10/10/2026), diawali dengan pelantikan dan upgrading Pimpinan Anak Cabang (PAC) IPNU-IPPNU Kecamatan Jambon. Agenda kemudian dilanjutkan dengan sima’an Al-Qur’an yang melibatkan MWCNU, badan otonom (banom) NU, serta Forkopimcam Jambon di Pendopo Kecamatan Jambon.

Puncak kegiatan dilaksanakan melalui Kenduri Akbar pada hari Rabu (21/10) dan Apel Hari Santri Nasional pada Kamis (22/10), yang bertempat di Lapangan Kecamatan Jambon. Seluruh rangkaian kegiatan diselenggarakan sebagai wujud rasa syukur sekaligus penghormatan terhadap perjuangan ulama dan santri dalam menjaga agama, memperjuangkan kemerdekaan, serta berkontribusi dalam pembangunan bangsa.

Kenduri Akbar berlangsung dalam suasana semarak dan penuh kekhidmatan. Tradisi ini tidak sekadar menjadi kegiatan seremonial, tetapi juga menjadi ruang untuk mempererat tali silaturahmi, memperkuat ukhuwah Islamiyah dan ukhuwah wathaniyah, serta menumbuhkan semangat gotong royong di tengah masyarakat. Melalui tradisi kenduri, nilai-nilai keagamaan dan budaya luhur yang diwariskan para pendahulu terus dirawat sebagai bagian dari kehidupan masyarakat Nahdliyin.

Ketua panitia, Jakfar Shodiq, S.E., yang juga merupakan bagian dari pengelolaan Lazisnu MWCNU Jambon, menyampaikan bahwa rangkaian kegiatan Hari Santri dirancang untuk memperkuat hubungan antarelemen masyarakat sekaligus membangun kepedulian sosial. Keterlibatan berbagai unsur dalam kegiatan tersebut diharapkan mampu memperkuat kebersamaan dalam menjalankan program keagamaan dan kemasyarakatan di Kecamatan Jambon.

Kegiatan Kenduri Akbar dan Apel Hari Santri dihadiri jajaran pengurus MWCNU Jambon, pengurus PAC badan otonom NU, Lazisnu MWCNU Jambon, para kepala desa se-Kecamatan Jambon, serta unsur Forkopimcam. Hadir pula Camat Jambon Arief Kurniawan, S.E., M.M., Kepala KUA Kecamatan Jambon Meky Hasan Tachtaruddin, S.Th.I., Kapolsek Jambon AKP Sarwoto, Danramil Jambon Kapten Kav. Heru Siswanto, S.H., serta anggota DPRD Kabupaten Ponorogo dari daerah pemilihan Kecamatan Jambon.

Selain itu, apel diikuti oleh lembaga pendidikan di lingkungan LP Ma’arif NU, MTsN 4 Ponorogo, MTsN 5 Ponorogo, SMPN 1 Jambon, seluruh pengurus ranting NU, serta badan otonom NU se-wilayah MWCNU Jambon. Partisipasi berbagai unsur tersebut mencerminkan semangat kebersamaan dalam memperingati Hari Santri sekaligus memperkuat kolaborasi antara organisasi keagamaan, lembaga pendidikan, dan pemerintah.

Dalam Apel Hari Santri Nasional 2026, Ketua Tanfidziyah MWCNU Jambon, KH. Ja’far Shidiq, bertindak sebagai inspektur upacara. Sementara itu, komandan upacara dijabat oleh Misnan selaku Kasatkoryon Banser MWCNU Jambon, sedangkan doa dipimpin oleh Kepala KUA Kecamatan Jambon.

Sekretaris MWCNU Jambon, Ahmad Baihaqi, M.Pd., berharap peringatan Hari Santri tahun ini dapat menjadi momentum untuk melahirkan generasi santri yang berilmu, berakhlakul karimah, mencintai tanah air, dan mampu menghadapi tantangan zaman.

“Semoga momentum Hari Santri Nasional 2026 di MWCNU Jambon mampu melahirkan santri yang berilmu, berakhlakul karimah, cinta tanah air, serta siap menghadapi tantangan zaman. Sinergi MWCNU Jambon dan Forkopimcam diharapkan terus terjalin dalam mewujudkan Kecamatan Jambon yang religius, harmonis, aman, dan sejahtera,” ungkapnya.

Menurutnya, semangat Hari Santri perlu diwujudkan melalui tindakan nyata, baik dalam penguatan pendidikan keagamaan, pelayanan sosial, maupun keterlibatan masyarakat dalam menjaga kerukunan dan membangun lingkungan yang harmonis.

Melalui rangkaian kegiatan ini, MWCNU Jambon bersama Forkopimcam berharap hubungan antara ulama dan umara semakin erat. Sinergi tersebut diharapkan menjadi modal sosial untuk membangun Kecamatan Jambon yang maju, religius, dan sejahtera, sekaligus memperkuat peran santri dalam menjaga keutuhan bangsa dan berkontribusi bagi peradaban dunia.

Kontributor: Ahmad Baihaqi/Sekretaris MCWNU Jambon

The post MWCNU Jambon Gelar Kenduri Akbar dan Apel Hari Santri 2026, Perkuat Sinergi Ulama dan Umara appeared first on NU PONOROGO.

Setiap Hari Santri, kita bangga mengenang perjuangan ulama dan santri dalam mempertahankan kemerdekaan. Namun, kebanggaan terhadap masa lalu perlu diikuti pertanyaan yang lebih menantang, jika dahulu santri ikut berjuang membebaskan bangsa dari penjajahan, maka apa yang mereka lakukan hari ini untuk membantu Indonesia keluar dari berbagai persoalannya?

Pertanyaan ini bukan untuk meragukan peran santri. Justru sebaliknya, kita perlu menempatkan santri sebagai kekuatan yang berpotensi ikut menjawab tantangan bangsa. Sebab, Indonesia masih menghadapi persoalan serius dalam pendidikan, kesempatan kerja, kemiskinan, integritas publik, dan kehidupan digital.

Pada laporan hasil PISA 2022 yang dirilis OECD menunjukkan bahwa hanya 25 persen siswa Indonesia berusia 15 tahun mencapai kemampuan minimum dalam membaca, sementara rata-rata negara OECD mencapai 74 persen. Data Badan Pusat Statistik (BPS) juga mencatat bahwa pada 2025, sebanyak 19,44 persen penduduk usia 15–24 tahun tidak sedang bersekolah, bekerja, atau mengikuti pelatihan. Pada September 2025, jumlah penduduk miskin Indonesia masih mencapai 23,36 juta orang. Sementara itu, Indeks Persepsi Korupsi 2025 menempatkan Indonesia pada skor 34 dari 100, dengan peringkat 109 dari 182 negara. Indeks terakhir ini mengukur persepsi korupsi sektor publik, bukan jumlah seluruh kasus korupsi.

Data tersebut bukan gambaran khusus tentang santri. Namun, angka-angka itu memperlihatkan persoalan nyata yang membutuhkan keterlibatan seluruh elemen bangsa, termasuk pesantren dan para alumninya.

Pesantren membekali santri dengan pengetahuan agama, kedisiplinan, kebersamaan, dan tradisi pengabdian. Jaringan alumni yang tersebar di berbagai daerah juga dapat menjadi kekuatan untuk membangun pendidikan, usaha, dan pelayanan sosial. Di tengah kehidupan yang semakin individualistis, nilai kesederhanaan, kepedulian, dan gotong royong merupakan bekal yang sangat berharga.

Namun, kita perlu jujur mengakui bahwa modal tersebut tidak otomatis berubah menjadi kemampuan profesional, inovasi, kemandirian ekonomi, atau pengaruh dalam kebijakan publik. Pengetahuan agama tidak dengan sendirinya membuat seseorang menguasai teknologi. Kedisiplinan tidak otomatis menjamin kesiapan memasuki dunia kerja. Jaringan alumni pun tidak banyak berarti apabila hanya berputar untuk kepentingan kelompok sendiri.

Di sinilah tantangan santri masa kini, bagaimana mengubah nilai menjadi tindakan, pengetahuan menjadi kemampuan, dan jaringan menjadi kesempatan bagi masyarakat luas?
Antropolog Ronald A. Lukens-Bull, melalui kajiannya tentang pesantren di Jawa, menunjukkan pentingnya memahami hubungan antara tradisi Islam dan modernitas. Tradisi tidak harus ditinggalkan untuk menghadapi perubahan zaman. Sebaliknya, tradisi perlu menjadi pijakan untuk menjawab persoalan baru.

Pandangan ini relevan bagi santri Indonesia. Menjadi modern bukan berarti meninggalkan pesantren, sebagaimana menjaga tradisi bukan berarti menutup diri dari ilmu pengetahuan dan teknologi. Yang dibutuhkan adalah kemampuan mempertemukan keduanya.

Sejarah memberikan pelajaran penting. Pada 22 Oktober 1945, Resolusi Jihad yang berkaitan dengan seruan ulama Nahdlatul Ulama menjadi bagian penting dari konteks perjuangan mempertahankan kemerdekaan dan perlawanan di Surabaya pada November 1945. Perjuangan itu melibatkan banyak kelompok, tetapi peristiwa tersebut menunjukkan bahwa ulama dan santri turut mengambil peran ketika bangsa menghadapi keadaan genting.

Dahulu, tantangannya adalah mempertahankan kemerdekaan. Kini, perjuangannya berbeda, meningkatkan kualitas pendidikan, memperluas kesempatan kerja, memperkuat integritas, mengurangi kemiskinan, dan menghadapi dampak negatif teknologi digital. Semangat pengabdian yang sama perlu diterjemahkan ke dalam bentuk perjuangan baru.

Sebab itu, setidaknya ada lima agenda yang perlu diperkuat.

Pertama, membangun budaya ilmu. Santri perlu didorong untuk membaca, menulis, meneliti, berdiskusi, dan berpikir kritis. Kemampuan memahami informasi dan membedakan fakta dari berita bohong semakin penting di tengah derasnya arus digital.

Kedua, memperluas keterampilan dan kemandirian ekonomi. Pesantren dapat mengembangkan pelatihan kewirausahaan, keterampilan digital, pengelolaan keuangan, dan kerja sama dengan dunia usaha agar santri memiliki lebih banyak pilihan setelah menyelesaikan pendidikan.

Ketiga, mengembangkan inovasi untuk masyarakat. Jaringan pesantren dan alumni dapat membantu UMKM, mendampingi petani, memperkuat pendidikan desa, serta mengembangkan usaha yang membuka lapangan kerja. Pengabdian tidak harus selalu berupa ceramah, tetapi menciptakan kesempatan ekonomi juga merupakan bentuk pelayanan kepada sesama.

Keempat, menjaga integritas. Santri yang memasuki dunia politik, birokrasi, pendidikan, dan bisnis perlu membawa nilai kejujuran serta tanggung jawab. Kesalehan seharusnya tidak berhenti pada simbol, tetapi terlihat dalam cara seseorang menggunakan jabatan, mengelola uang, dan memperlakukan orang lain.

Kelima, memperluas kerja sama. Persoalan pendidikan, kemiskinan, dan lingkungan tidak dapat diselesaikan oleh satu kelompok saja. Santri perlu membangun kemitraan dengan masyarakat lintas agama, budaya, dan latar belakang sosial.

Pada akhirnya, Hari Santri seharusnya bukan sekadar perayaan atas kebesaran sejarah. Namun peringatan ini menjadi kesempatan untuk menilai sejauh mana semangat pengabdian telah diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari.

Indonesia memang membutuhkan generasi yang bangga pada identitasnya, tetapi disisi lain juga generasi yang mampu menghadirkan manfaat bagi sesama. Santri memiliki peluang besar untuk mengambil bagian dalam tugas tersebut, asalkan modal keilmuan dan moralnya terus dikembangkan menjadi kemampuan nyata.

Dahulu, santri ikut berjuang agar Indonesia merdeka. Kini, mereka dapat ikut memastikan bahwa kemerdekaan menghadirkan pendidikan yang lebih baik, ekonomi yang lebih mandiri, dan kehidupan publik yang lebih berintegritas.

Dari pesantren, santri tidak cukup hanya membawa kebanggaan. Mereka perlu membawa gagasan, keterampilan, keberanian, dan karya nyata untuk mengubah masa depan Indonesia.

Penulis: Abu Muslim (Dosen FTIK UIN Kiai Ageng Muhammad Besari Ponorogo)

The post Hari Santri: Saatnya Mengguncang Zaman appeared first on NU PONOROGO.

Di tengah deru peradaban yang kian bising, manusia sering kali mengeluh kehabisan waktu. Jadwal terasa padat, pekerjaan seolah tak kunjung tamat, dan kesibukan datang silih berganti tanpa jeda. Namun, ada ironi yang patut kita renungkan bersama. Ketika jemari menari di atas layar gawai, berjam-jam waktu berlalu tanpa terasa. Mata terpaku pada linimasa, perhatian tersedot oleh hiburan, sementara kesempatan untuk duduk di majelis ilmu justru kerap dikesampingkan. Untuk kesenangan dunia, waktu seolah selalu tersedia; untuk menuntut ilmu, alasan seakan tak pernah habis tercipta.

Padahal, bagi seorang mukmin, ilmu bukan sekadar pelengkap kehidupan, melainkan cahaya yang menuntun perjalanan. Ia menerangi akal, melembutkan hati, dan membimbing langkah agar tidak tersesat di tengah gemerlap zaman. Ada empat jalan yang patut kita jaga untuk merawat nyala keilmuan dalam diri dan keluarga: mondok, madrasah, mengaji, dan majelis ilmu. Mondok menjadi ruang menempa adab sekaligus menimba keberkahan dari para masyayikh. Madrasah menjadi tempat menguatkan akidah dan memperluas wawasan keagamaan. Mengaji menjadi ikhtiar mendalami warisan ilmu para ulama secara berkesinambungan. Sementara itu, majelis ilmu dan selawat menjadi ruang untuk menyegarkan iman, memperhalus budi, dan mendekatkan diri kepada Allah.

Keempat jalan tersebut bukanlah pilihan yang saling meniadakan, melainkan ikhtiar yang dapat saling melengkapi. Jika seseorang belum berkesempatan mondok, ia masih dapat belajar di madrasah. Jika pendidikan formalnya telah usai, ia tetap dapat melanjutkan pengajian. Jika kesibukan membatasi waktu, ia masih dapat menyempatkan diri menghadiri majelis ilmu. Sebab, selama hayat masih dikandung badan, pintu belajar semestinya tidak pernah ditutup dan semangat menuntut ilmu tidak selayaknya surut.

Namun, ketika mondok ditinggalkan, madrasah diabaikan, pengajian dilupakan, dan majelis ilmu dijauhi, kita patut bertanya ke mana arah perjalanan kehidupan ini? Jika keempat jalan menuju ilmu tak lagi mendapat tempat, yang terancam bukan sekadar pengetahuan, melainkan kehidupan hati itu sendiri. Di sinilah makna kematian yang lebih dalam patut direnungkan. Tubuh mungkin masih bergerak, tetapi hati dapat kehilangan kepekaan lisan mungkin masih berbicara, tetapi nasihat tak lagi menyentuh jiwa. Seseorang bisa tetap hidup secara jasmani, tetapi perlahan kehilangan arah dalam menjalani kehidupan rohani.

Peringatan tersebut tergambar dalam sebuah mahfuzat yang masyhur dan sering dinisbatkan kepada Imam Asy-Syafi’i:

وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيمُ وَقْتَ شَبَابِهِ
فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ

“Barang siapa kehilangan kesempatan belajar pada masa mudanya, bertakbirlah empat kali atas kematiannya.”

Ungkapan tersebut bukanlah ajakan untuk menghakimi mereka yang terlambat belajar, melainkan peringatan agar masa muda tidak berlalu tanpa ilmu. Masa muda adalah kesempatan untuk membangun fondasi kehidupan, memperkuat akhlak, dan menanam kebiasaan baik sebelum tanggung jawab semakin berat. Jika kesempatan itu dihabiskan hanya untuk kesenangan sesaat, yang hilang bukan sekadar waktu, melainkan peluang untuk membentuk diri menjadi pribadi yang lebih berilmu dan berarti.

Al-Qur’an pun mengingatkan manusia tentang bahaya kelalaian yang membuat kehidupan dipenuhi persaingan duniawi, tetapi kosong dari kesadaran akan tujuan hakiki. Allah SWT berfirman:

اَلۡهٰٮكُمُ التَّكَاثُرُۙ‏ ١ حَتَّىٰ زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ

“Bermegah-megahan telah melalaikan kamu, sampai kamu masuk ke dalam kubur.” (QS. At-Takatsur: 1–2).

Ayat ini mengingatkan bahwa kesibukan mengejar dunia dapat membuat manusia lupa terhadap batas kehidupannya. Harta, kedudukan, popularitas, dan hiburan bukanlah sesuatu yang harus ditinggalkan seluruhnya. Namun, semuanya dapat menjadi sumber kelalaian apabila menggeser kewajiban, menjauhkan diri dari ilmu, dan membuat hati lupa kepada Allah. Jangan sampai waktu yang seharusnya menjadi jalan menuju kematangan justru habis untuk kesenangan yang tidak meninggalkan manfaat.

Peringatan yang lebih tegas disampaikan Allah SWT dalam Surah Al-A’raf ayat 179:

لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا ۚ أُولَٰئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ

“Mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami, mempunyai mata, tetapi tidak dipergunakannya untuk melihat, dan mempunyai telinga, tetapi tidak dipergunakannya untuk mendengar. Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.” (QS. Al-A’raf: 179).

Ayat tersebut mengajarkan bahwa kesempurnaan manusia tidak cukup diukur dari berfungsinya pancaindra atau tingginya kecerdasan. Hati harus digunakan untuk memahami kebenaran, mata untuk mengambil pelajaran, dan telinga untuk menerima nasihat. Tanpa kesediaan untuk belajar dan memperbaiki diri, pengetahuan dapat berhenti sebagai kumpulan informasi yang tidak membentuk kepribadian. Sebaliknya, ilmu yang dipelajari dengan sungguh-sungguh semestinya melahirkan kerendahan hati, kematangan berpikir, dan keteguhan dalam beramal.

Karena itulah, Allah SWT menegaskan pentingnya sekelompok orang yang mendalami agama agar dapat membimbing masyarakatnya. Dalam Surah At-Taubah ayat 122, Allah berfirman:

فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

“Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam pengetahuan agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka dapat menjaga diri.” (QS. At-Taubah: 122).

Ayat ini menegaskan bahwa menuntut ilmu agama bukan hanya urusan pribadi, melainkan juga tanggung jawab sosial. Ilmu yang dipelajari harus memberi manfaat bagi lingkungan. Mereka yang memperoleh pemahaman agama diharapkan mampu menyampaikan kebaikan, membimbing masyarakat, dan menjaga nilai-nilai agama agar tetap hidup dalam keseharian. Dengan demikian, majelis ilmu bukan sekadar tempat mendengar ceramah, melainkan ruang pembentukan pribadi sekaligus penguatan kehidupan umat.

Bagi masyarakat Ponorogo, pesan ini memiliki makna yang mendalam. Daerah yang dikenal dengan tradisi pesantren dan kehidupan santrinya ini memiliki tanggung jawab untuk terus merawat kesinambungan ilmu, adab, dan pengamalan agama. Santri masa kini hidup di tengah perkembangan teknologi yang menawarkan kemudahan sekaligus menghadirkan tantangan. Di satu sisi, mereka mempelajari kitab turats, menghafal nazam, menyimak penjelasan para kiai, dan membangun kedisiplinan. Di sisi lain, mereka berhadapan dengan arus informasi yang bergerak cepat, hiburan tanpa batas, serta kebiasaan digital yang dapat menyita perhatian.

Gawai bukanlah musuh yang harus dijauhi sepenuhnya. Teknologi dapat menjadi sarana belajar, memperluas wawasan, dan menyebarkan dakwah. Persoalannya terletak pada cara manusia menggunakannya. Ketika waktu untuk menelaah kitab tergantikan oleh guliran layar yang tak berkesudahan, ketika hafalan dikalahkan oleh hiburan, dan ketika nasihat guru tak lagi mendapat perhatian, saat itulah teknologi mulai mengambil ruang yang semestinya ditempati oleh ilmu. Santri perlu belajar menguasai teknologi tanpa dikuasai olehnya, memanfaatkan kemajuan tanpa kehilangan pegangan, serta mengikuti perkembangan zaman tanpa meninggalkan adab dan ajaran.

Tantangan tersebut tidak berhenti ketika seorang santri menyelesaikan pendidikannya di pesantren. Para alumni yang telah memasuki dunia kerja, membangun keluarga, dan mengemban tanggung jawab sosial juga menghadapi ujian yang tidak ringan. Kesibukan mencari nafkah memang penting, begitu pula tanggung jawab terhadap keluarga. Namun, kesibukan itu semestinya tidak memutus hubungan dengan sumber ilmu. Sesekali kembali ke pesantren, menghadiri pengajian, menyimak nasihat para kiai, dan menjaga pergaulan dengan orang-orang saleh merupakan ikhtiar untuk merawat nilai yang dahulu ditanamkan. Sebab, kelulusan dari lembaga pendidikan bukanlah akhir dari perjalanan menuntut ilmu, melainkan awal dari tanggung jawab untuk mengamalkannya.

Pada akhirnya, menjadi santri bukan semata-mata identitas yang melekat pada nama atau riwayat pendidikan. Menjadi santri berarti menjaga kesediaan untuk belajar, kerendahan hati untuk menerima nasihat, dan kesungguhan untuk mengamalkan ilmu sepanjang kehidupan. Jangan sampai tubuh tetap tegak, tetapi hati kehilangan arah; jangan sampai lisan fasih berbicara, tetapi perilaku jauh dari tuntunan; jangan sampai usia terus bertambah, tetapi ilmu dan adab justru kehilangan tempat.

Mari kita hidupkan kembali semangat mondok, madrasah, mengaji, dan menghadiri majelis ilmu. Luangkan waktu untuk belajar sebelum kesibukan menutup kesempatan, dekatkan diri kepada ulama sebelum hati semakin jauh dari nasihat, dan amalkan ilmu sebelum kehidupan sampai pada batas. Sebab, kematian hakiki bukanlah alasan untuk berputus asa, melainkan peringatan agar kita tidak membiarkan hati kehilangan cahaya. Selama napas masih berembus, kesempatan memperbaiki diri tetap terbuka; selama usia masih tersisa, jalan menuju ilmu masih terbentang; dan selama hati masih tergerak untuk belajar, harapan untuk menjadi pribadi yang lebih baik tidak pernah benar-benar sirna.

Penulis : Muhammad Hibatulloh ( Mahasiswa Kpi UIN Ponorgo )

The post Menakar Napas Keilmuan Santri: Antara Layar Ilusi dan Kematian Hakiki appeared first on NU PONOROGO.

Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) resmi menerbitkan Pedoman Pelaksanaan Hari Santri 2026 dengan mengusung tema “Menguatkan Akar Tradisi, Menjaga Keutuhan Negeri”.

Melalui panduan tersebut, PBNU mendorong agar peringatan tahunan tidak lagi berhenti sebagai seremoni panggung semata. Apel serentak pada 22 Oktober memang menjadi simbol kebersamaan, tetapi ruh peringatan yang sesungguhnya terletak pada aksi pengabdian sosial yang berdampak dan berkelanjutan bagi masyarakat luas.

Rangkaian kegiatan yang dirancang mengombinasikan penghormatan sejarah dengan respons atas kebutuhan nyata hari ini. Kegiatan diawali dari ziarah ke makam para ulama, pembacaan Resolusi Jihad, hingga Mujahadah Kemanusiaan untuk Palestina.

Namun, penghormatan terhadap masa lalu ini meniscayakan untuk disambungkan langsung dengan kerja-kerja sosial : pendampingan keluarga, konsultasi zakat, perbaikan sanitasi pesantren, hingga aksi bersih-bersih masjid. Marwah pesantren dan NU hari ini tidak lagi diukur dari seberapa meriah panggung perayaannya, melainkan seberapa jauh ia hadir dalam merawat dan melayani warga.

Pada akhirnya, Hari Santri adalah momentum pemantik: seremoni memberi ruang untuk mengenang sejarah, tetapi pelayanan yang konsisten itulah yang menjaga tradisi tetap hidup. Wallah A’lam…. (Abid Rohmanu, Ketua YPP Al-Jawahiriyyah Campurejo Sambit Ponorogo)

The post Hari Santri: Dari Panggung Seremoni Menuju Pengabdian Membumi appeared first on NU PONOROGO.

NU Online Ponorogo – Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama (MWCNU) Pulung menggelar kegiatan Upgrading Pengurus: Evaluasi dan Rencana Tindak Lanjut (RTL) Program Kerja pada Ahad (2/8/2026) di Kantor MWCNU Pulung. Kegiatan ini menjadi forum konsolidasi pengurus untuk mengevaluasi pelaksanaan program sekaligus menyusun langkah strategis pada sisa masa khidmah 2022–2027.

Acara dihadiri oleh jajaran pengurus MWCNU Pulung serta Ketua PCNU Ponorogo, Dr. Idam Mustofa, M.Pd., yang memberikan arahan mengenai penguatan peran organisasi di tengah masyarakat.

Dalam sambutannya, Ketua PCNU Ponorogo menegaskan bahwa keberadaan Nahdlatul Ulama harus benar-benar dapat dirasakan manfaatnya oleh warga. Menurutnya, kekuatan NU tidak hanya terletak pada banyaknya kegiatan organisasi, tetapi pada kemampuan menghadirkan solusi atas kebutuhan masyarakat.

“NU harus hadir untuk warga NU. Kehadiran itu tidak selalu melalui program yang besar, tetapi justru melalui pelayanan sederhana yang menyentuh kebutuhan masyarakat,” ujarnya.

Sebagai contoh, ia mengapresiasi inisiatif sejumlah ranting NU yang menyediakan bantuan kain kafan bagi warga yang meninggal dunia. Program tersebut dinilai sederhana, namun memiliki dampak sosial yang besar karena menunjukkan kepedulian organisasi pada saat warga menghadapi musibah.

“Ketika warga merasakan manfaat nyata dari NU, mereka akan semakin percaya dan terdorong untuk ikut berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan NU. Kehadiran organisasi harus dibuktikan melalui aksi nyata yang dekat dengan kebutuhan masyarakat,” tambahnya.

Melalui kegiatan upgrading ini, pengurus MWCNU Pulung juga melakukan evaluasi terhadap program-program yang telah berjalan serta menyusun rencana tindak lanjut agar pelaksanaan program pada sisa masa bakti lebih terarah, efektif, dan memberikan manfaat yang lebih luas bagi warga Nahdliyin.

Forum berlangsung dalam suasana penuh kekeluargaan dan semangat kebersamaan. Diharapkan hasil evaluasi dan RTL yang disepakati menjadi pedoman bagi seluruh pengurus MWCNU Pulung dalam memperkuat pelayanan organisasi, memberdayakan ranting-ranting NU, serta meningkatkan partisipasi warga dalam berbagai kegiatan keagamaan, sosial, dan kemasyarakatan.

Kontributor: Sahabat Media LTN

The post MWCNU Pulung Didorong Hadir Nyata untuk Warga appeared first on NU PONOROGO.

Pesantren selama ini mendidik santri untuk sabar membaca, tekun menyimak, dan hati-hati berbicara. Namun, santri hari ini juga hidup dalam ruang digital yang mendorong orang bergerak sebaliknya: cepat bereaksi, mudah membagikan, dan gampang merasa paling tahu hanya karena menonton potongan video durasi detik.

Paradoks itu semakin terasa ketika pemerintah memperkuat literasi digital bagi siswa madrasah dan santri dalam kerangka perlindungan anak di ruang digital. Ini tentu penting. Hanya, pertanyaannya tidak berhenti pada apakah santri mampu menggunakan teknologi secara aman. Yang lebih mendasar: dengan bekal nilai apa mereka memasuki ruang yang serba cepat, emosional, dan sering kali miskin verifikasi?

Ini bukan urusan pesantren semata. APJII (Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia) mencatat pengguna internet Indonesia pada 2026 telah mencapai 235 juta jiwa dengan penetrasi 81,72%. Demografi pengguna didominasi generasi Z dan milenial. Pada sisi yang lain, Kementerian Agama mencatat ada lebih dari 42 ribu pesantren dengan lebih dari 11 juta santri. Dua angka besar itu bertemu dalam satu kenyataan: santri tidak lagi hanya dibentuk oleh kitab, asrama, masjid, dan dawuh kiai, tetapi juga oleh layar, notifikasi, komentar, dan algoritma.)

Sanad di Tengah Banjir Konten

Di layar itulah nasihat agama, pengajian singkat, potongan ceramah, debat keislaman, humor santri, hingga ujaran kebencian datang silih berganti. Sebagian memberi manfaat. Sebagian lain justru memotong pengetahuan dari konteksnya. Agama yang semestinya menuntun kejernihan kadang ikut terseret menjadi bahan kegaduhan.

Masalah utama ruang digital bukan sekadar banyaknya informasi, melainkan cara informasi itu bekerja. Algoritma tidak selalu mengutamakan yang benar, utuh, dan mendidik. Ia lebih sering mengangkat yang menarik perhatian: yang mengejutkan, memancing emosi, menghibur, atau memicu perdebatan. Dalam logika semacam ini, pengetahuan agama mudah berubah menjadi potongan pendek yang kehilangan kedalaman.

Kita sering menyaksikan di media sosial ceramah yang dipotong menjadi beberapa detik, lalu diberi judul provokatif. Satu perbedaan pendapat dibingkai sebagai pertarungan antara iman dan kesesatan. Satu kutipan agama digunakan untuk menyerang orang lain. Tidak jarang, orang merasa sedang membela kebenaran, padahal yang ia lakukan hanya memperpanjang kegaduhan.

Di sinilah santri menghadapi ujian baru. Mereka tidak cukup hanya melek teknologi. Mereka perlu menerjemahkan tradisi pesantren (baca: sanad, adab, dan tabayyun) menjadi etika digital. Tiga hal ini sering terdengar sebagai istilah lama, tetapi justru sangat relevan untuk menjawab krisis informasi hari ini.

Sanad mengajarkan bahwa ilmu tidak lahir dari ruang kosong. Ada guru, kitab, metode, dan tanggung jawab dalam menyampaikan pengetahuan. Di ruang digital, sanad berarti keberanian bertanya: dari mana informasi ini berasal, siapa yang mengatakannya, dalam konteks apa ia disampaikan, dan apakah saya pantas ikut menyebarkannya?

Adab mengingatkan bahwa kebenaran pun dapat rusak ketika disampaikan dengan cara yang merendahkan martabat manusia. Dalam tradisi pesantren, santri belajar menghormati guru, menjaga lisan, menghargai perbedaan, dan tidak tergesa-gesa merasa paling tahu. Di ruang digital, adab berarti tidak menjadikan agama sebagai bahan olok-olok, amarah, atau kesombongan moral.

Tabayyun mengajarkan kehati-hatian sebelum menerima dan menyebarkan kabar. Prinsip ini terasa sederhana, tetapi menjadi sangat penting di tengah budaya berbagi cepat. Banyak orang merasa telah berbuat baik hanya karena meneruskan pesan ke grup keluarga atau komunitas. Padahal, tanpa verifikasi, niat baik bisa menjadi jalan bagi fitnah, kepanikan, atau kebencian.

Dengan modal itu, pesantren memiliki sumbangan besar bagi ruang publik digital. Selama ini pesantren mendidik karakter melalui kebiasaan kecil: mengaji, antre, khidmah, musyawarah, menghormati guru, dan belajar menahan diri. Tantangannya ialah membawa kebiasaan itu ke dunia unggahan, komentar, konten, dan percakapan virtual.

Membawa Adab Kitab ke Dunia Digital

Santri tidak perlu diminta menjauhi dunia digital sepenuhnya. Itu tidak realistis, bahkan dapat membuat pesantren kehilangan ruang dakwah dan pendidikan yang baru. Yang lebih mendesak adalah mendidik santri agar tidak menjadi konsumen pasif arus konten. Mereka perlu dilatih menjadi produsen pengetahuan yang jernih, santun, dan bertanggung jawab.

Langkahnya bisa dimulai dari hal-hal konkret. Pesantren dapat mengembangkan kelas tabayyun digital, jurnalistik santri, pelatihan menulis populer, etika bermedia sosial, keamanan data pribadi, dan produksi konten keagamaan berbasis rujukan yang jelas. Kitab kuning, nasihat kiai, bahtsul masail, dan tradisi musyawarah bisa diolah menjadi pengetahuan publik yang mudah diakses tanpa kehilangan kedalaman.

Namun, pelatihan teknis saja tidak cukup. Banyak orang mampu membuat video, tetapi tidak semua memiliki tanggung jawab ilmu. Banyak orang bisa menulis status agama, tetapi tidak semua mampu menjaga konteks dan adab. Karena itu, literasi digital pesantren harus lebih dari sekadar kecakapan memakai perangkat. Ia harus menjadi pendidikan etika informasi.

Jika pesantren absen dari ruang digital, ruang itu tidak akan kosong. Ia akan diisi oleh suara yang lebih keras, lebih cepat, dan sering kali lebih dangkal. Sebaliknya, jika santri hadir dengan bekal sanad dan adab, ruang digital dapat memperoleh warna lain: lebih teduh, lebih hati-hati, dan lebih bertanggung jawab.

Masa depan santri tidak terletak pada pilihan antara kitab atau konten. Tantangannya justru bagaimana membawa adab kitab ke dunia konten. Dulu santri belajar menjaga sanad ilmu di hadapan guru. Kini, mereka juga perlu menjaga sanad informasi di hadapan layar.

Di era algoritma, tugas santri bukan lari dari dunia digital. Tugas mereka adalah memasukinya dengan ilmu, adab, dan kesadaran bahwa setiap unggahan dapat menjadi amal pengetahuan atau sebaliknya, bagian dari kegaduhan yang panjang. Ruang publik kita tidak kekurangan konten. Yang semakin langka adalah pengetahuan yang bersanad dan suara yang tahu cara menjaga martabat kebenaran.

Penulis: Abid Rohmanu (Wakil Dekan I Fakultas Syariah UIN Kiai Ageng Muhammad Besari Ponorogo, pernah Nyantri di Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang).

The post Santri di Era Algoritma appeared first on NU PONOROGO.

Orang Jawa memang memiliki tradisi menghormati apa pun yang dianggap memiliki kelebihan, kekuatan, kesaktian dan keramat. Cara menghormati tersebut misalnya dengan menyebutnya sebagai “kyai” (menurut KBBI yang baku sebenarnya kiai, bukan kyai). Lihat saja misalnya ada Keris Kyai Sengkelat, Keris KyaiCarubuk, Tombak Kyai Pleret dan Kebo Kyai Slamet. Keris Kyai Sengkelat, konon adalah pusaka yang dipesan oleh Sunan Kalijaga yang dbuat oleh Empu Supa Mandrangi di akhir masa Kerajaan Majapahit. Keris itu, konon diserahkan kepada Parabu Brawijaya V. Sunan Kalijaga juga memiliki keris pribadi yang disebut Keris Kyai Carubuk. Tombak Kyai Pleret, juga demikian. Konon, tombak ini dimiliki oleh Ki Ageng Pemanahan, pembuka jalan Kerajaan Islam Mataram. Tombak ini kemudian digunakan oleh keturunannya Sutawijaya (Senopati) untuk membunuh Aryo Penangsang, Adipati Jipang. Tombak ini sekarang tersimpan di Keraton Yogyakarta. Sedangkan Kebo Kyai Slamet adalah kerbau albino (kerbau bule) Jantan dan betina milik Keraton Kasunanan Surakarta. Kerbau yang Konon berasal pemberian tokoh penting Ponorogo ini, bukan kerbau biasa, tetapi kerbau pengawal tombak pusaka Kerajaan, Tombak Kyai Pleret.

Orang-orang yang dihormati karena memiliki kelebihan juga disebut kyai. “Ki” artinya orang laki-laki, sehingga kitab biasa mendengar gelar, “Ki Ageng”, “Ki Pemanahan” dan lain-lain. Sementara “yayi” sering dilekatkan untuk orang yang dicintai, dihormati dan disayangi. Seorang adik yang disayangi biasanya disebut “yayi”, “rayi” dan “dinda yayi”. Makna biologis ini kemudian mengalami pergeseran menjadi makna sosiologis untuk sesuatu yang disayangi dan dihormati seperti “priyayi” atau “para yayi”. Dari sinilah muncul istilah Kiai atau Kyai yaitu seorang laki-laki yang dihormati.  Kata “priyayi” kemudian dijadikan sebagai tipologi oleh Antropolog dari Amerika Serikat, Clifforrd Geertz dalam membagi masyarakat Jawa, Abangan, Priyayi dan Santri dalam bukunya The Religion of Java tahun 1960. Geertz, sebagai orang luar, tentu keliru dalam melakukan pemilahan ini. Kategorinya tumpang tindih. Priyayi adalah kategori berbasis sosial ekonomi, sementara santri dan abangan adalah kategori keagamaan. Dalam kenyataan, banyak priyayi adalah santri. Demikian pula banyak ditemui, kelompok abangan adalah priyayi. Sekarang banyak Kyai adalah Priyayi.

Gelar Yang Membius

Para guru sufi selalu mengajarkan bahwa status dan posisi sosial berada dalam titik membahayakan. Cerita Jalaluddin al-Rumi penting untuk kita Simak. Al-Rumi suatu saat diberi pelajaran berharga oleh gurunya Syamsuddin al-Tabrizi tentang keharusan menjaga diri dari kesombongan, ego personal dan berhala keramat. Suatu saat, al-Rumi diperintah oleh gurunya, al-Tabriz, untuk membeli khamr atau arak. Karena menghormati Sang guru, walau hati menyimpan rasa masyghul dan ada penolakan, namun karena menghargai Sang guru, dengan cara sembunyi-sembunyi, al-Rumi membelikan arak di perkampungan kaum Nasrani dan memasukkan arak tersebut di jubahnya. Namun apes, di tengah jalan, ia bertemu dengan salah satu murid yang selalu mendengar pengajiannya. Murid al-Rumi curiga dan mendapati al-Rumi membeli arak. Sang murid berteriak dan menghina al-Rumi sebagai pengajar yang sok suci, ternyata pembeli arak yang diharamkan. Massa berkumpul dan menghujat al-Rumi. Al-Rumi diludahi, dipukul dan dihina. Untunglah, al-Tabriz, guru al-Rumi datang dan menjelaskan bahwa yang dibawa al-Rumi bukan arak tetapi cuka. Massa awalnya tidak percaya, namun mereka berusaha membuktikan, ternyata benar, bukan arak tetapi cuka.

Al-Tabriz menjelaskan kepada al-Rumi bahwa popularitas jika tidak dijaga, membahayakan. Gelar apapun yang dilekatkan manusia gampang sekali sirna. Pangkat, status, jabatan dan popularitas tidak menunjukkan posisi apa pun di hadapan Tuhan. Tuhan akan melihat hati dan amal seseorang. Ketika Tuhan punya keinginan, popularitas akan hilang dengan cepat bahkan menghinakan. Al-Tabriz mengajarkan kepada al-Rumi untuk bertindak hanya untuk Allah, tidak untuk yang lain. Semakin populer seseorang, harusnya semakin berat beban psikologisnya. Bukankah banyak cerita bahwa kelebihan yang dimiliki seseorang perlu mendapat ujian, dari Allah atau dari setan. Jika seseorang semakin sombong dengan kelebihan itu, mungkin saja itu dari syetan. Para wali sangat takut, jika keramat (karomah) diketahui oleh manusia, karena akan merusak reputasinya di hadapan Allah.

Max Weber menyebut otoritas yang dimiliki kyai sebagai otoritas karismatik. Otoritas karismatik memiliki daya paksa kuat bagi pengikutnya. Dimensi mistik-spritual membutakan para pengikutnya untuk bersifat kritis. Kajadian-kejadian yang menimpa santriwan-santriwati oleh kyai dalam berita-berita di media sosial akhir-akhir ini, berawal dari pandangan otoritas ini. Secara nalar keagamaan, otoritas semacam ini seringkali membinasakan sang pemilik otoritas. Erving Goffman mempertegas bahwa otoritas yang terisolasi (total institutions) semacam asrama memiliki potensi penyimpangan baik dari norma agama maupun norma sosial. Terlebih lagi otoritas dan total institutions tersebut dibalut dengan relasi kuasa dan pengetahuan seperti analisa Michel Foucault dalam bentuk doktrin-doktrin agama seperti barokah, ilmu manfaat dan khidmah. Lalu, agar gelar tidak membius, bagaimana?

Kyai Versus Ulama dan Kesalahan Berpikir

al-Qur’an dalam Surah Fatir: 28 menyebut ulama sebagai orang yang takut kepada Allah. Moralitas ulama dipegang teguh. Hadis Nabi juga menjelaskan bahwa ulama adalah pewaris para nabi. Kata “ulama” adalah bentuk plural (jama’ taksir) dari singular (mufrod) ‘alim (orang yang berilmu). Ulama adalah mereka yang memiliki ilmu dan ilmu itu membuatnya takut atau bertakwa kepada Allah. Dengan ilmu dan ketakutannya itu, ia akan menjalankan fungsi-fungsi kenabian. Fungsi kenabian ini misalnya fungsi teologis dan fungsi sosial. Kyai yang seperti inilah kyai yang sesungguhnya. Kyai yang pantas disebut kyai. Oleh karena itu, tidak semua kyai adalah kyai. Para pemberi gelar harusnya kritis dalam membedakan kyai ini. Sebagai gelar sosiologis, pemberi gelar harus hati-hati dalam melekatkan kyai kepada seseorang.

Kesalahan berpikir terjadi pada masalah gelar ini. Pertama, pemberi gelar terlalu cepat memberi gelar bahwa yang sering berbicara agama, baik di panggung maupun non panggung sebagai kyai. Pemberi gelar juga cepat memberi kesimpulan bahwa pemimpin ritual keagamaan sebagai kyai. Pemberi gelar terkadang terburu-buru melabeli kyai terhadap orang yang secara supranatural mampu memberi solusi atau kesembuhan penyakit tertentu.  Seringkali juga, pemberi gelar terlalu dini menyebut kyai kepada pemimpin lembaga atau organisasi yang berbasis agama. Kesalahan berpikir kedua adalah terlalu cepat pula menghukumi bahwa semua kyai adalah sama, sebagaimana terlalu cepat menghakimi bahwa pesantren adalah sama. Ketika seseorang melarang anaknya sekolah di pesantren karena satu peristiwa yang menimpa santri di suatu pesantren, maka ia telah melakukan kesalahan berpikir. Sebagaimana seserang tidak mau naik bis, karena ada satu bis yang menabrak pejalan kaki. Kesalahan berpikir ini dalam studi logika disebut dengan hasty generalization, menarik kesimpulan dari bukti atau peristiwa yang sedikit. Wallahu a’lamu.

The post Kyai Tapi Bukan Kyai appeared first on NU PONOROGO.

NU Online Ponorogo – Usai pelaksanaan sidang komisi Muskercab II PCNU Ponorogo pada Sabtu (23/5/2026), Rais Syuriah PCNU Ponorogo, KH. Moh. Sholihan Al Hafidz didampingi Katib Syuriah dan Ketua PCNU Ponorogo mengumpulkan jajaran RMI NU Ponorogo, LPBHNU Ponorogo, dan LTN NU Ponorogo untuk membahas langkah organisasi menyikapi kasus dugaan pelecehan seksual yang dilakukan Jayadi terhadap sejumlah santri yang diasuhnya.

Dalam pertemuan tersebut, PCNU Ponorogo melalui RMI NU diminta untuk melakukan langkah dukungan terhadap proses hukum yang sedang berjalan. Sebelumnya, pihak RMI NU juga telah mengeluarkan pernyataan sikap resmi yang menegaskan bahwa pesantren yang diasuh Jayadi bukan bagian dari RMI NU. Selain itu, RMI NU juga menolak klaim Jayadi sebagai kiai maupun hafidz Al-Qur’an.

Kyai Sholihan menegaskan bahwa sikap tersebut merupakan bentuk tanggung jawab moral organisasi dalam menjaga marwah pesantren dan melindungi masyarakat dari penyalahgunaan simbol-simbol keagamaan.

“Pesantren itu lembaga mulia yang dibangun dengan sanad keilmuan, adab, dan tanggung jawab moral. Jangan sampai ada pihak yang dengan mudah mengaku kiai, mengaku hafidz, lalu mendirikan pesantren tanpa latar belakang keilmuan yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan,” tegas Kiai Sholihan.

Kyai Sholihan juga meminta LPBHNU Ponorogo untuk bersiap memberikan pendampingan hukum apabila para korban membutuhkan bantuan dan perlindungan dalam proses hukum yang berlangsung.

“Kalau korban membutuhkan pendampingan hukum, LPBHNU harus siap hadir memberikan bantuan dan perlindungan. NU tidak boleh diam terhadap persoalan yang menyangkut keselamatan dan martabat santri,” ujarnya.

Menurut Kiai Sholihan, saat ini muncul keprihatinan atas fenomena semakin mudahnya seseorang mendirikan lembaga yang disebut pesantren tanpa memiliki sanad keilmuan yang memadai. “Jangan gampang mengaku kyai,” tandasnya.

Kiai Sholihan mensinyalir, ada pihak yang tidak memiliki latar belakang pendidikan pesantren, tetapi berani mendirikan pesantren dan mengatasnamakan diri sebagai pengasuh.

“Hari ini kita prihatin. Orang yang tidak pernah nyantri, tidak memiliki sanad keilmuan pesantren, tiba-tiba mendirikan pesantren dan merasa layak menjadi pengasuh. Ini berbahaya bagi marwah pesantren dan kepercayaan masyarakat,” tambahnya.

Sementara itu, Ketua PCNU Dr. Idam Mustofa menilai penting adanya penguatan literasi masyarakat dalam memilih lembaga pendidikan keagamaan yang memiliki sanad keilmuan jelas, legalitas yang dapat dipertanggungjawabkan, serta keterhubungan dengan tradisi pesantren Ahlussunnah wal Jama’ah yang otoritatif.

Melalui langkah tersebut, Dr. Idam menyebut rencana PCNU Ponorogo, melalui Muskercab II akan merumuskan formalisasi upaya untuk terus menjaga kehormatan pesantren dan melindungi santri. “Kita ingin memastikan nilai-nilai pendidikan Islam tetap berjalan sesuai prinsip moral, keilmuan, dan kemaslahatan umat,” ungkapnya kepada NU online Ponorogo.

Dr. Idam menyatakan, pihaknya sudah mengusulkan kepada SC Muskercab II untuk mengagendakan rekomendasi yang intinya edukasi bagi masyarakat, utamanya warga NU untuk selektif memilih pesantren dan tidak gegabah menyebut seseorang yang mengaku sebagai kiai. “Usulan dari jajaran syuriah untuk menentukan kriteria pesantren dan kiai akan dirumuskan forum sidang pleno Muskercab II,” pungkasnya.

Kontributor: Sahabat Media LTN

The post Tanggapi Kasus Jayadi, Rais PCNU Ponorogo: Jangan Gampang Mengaku Kiai appeared first on NU PONOROGO.

NU Online Ponorogo – Keluarga besar Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama (PCNU) Ponorogo menggelar acara buka puasa bersama dalam rangka menyemarakkan bulan suci Ramadhan. Kegiatan tersebut berlangsung di Graha PCNU Ponorogo pada Ahad (8/3/2026) mulai pukul 15.00 WIB hingga selesai, dengan menghadirkan jajaran pengurus PCNU, lembaga, badan otonom (banom), pengurus Majelis Wakil Cabang (MWC) NU se-Kabupaten Ponorogo, serta unsur Forum Koordinasi Pimpinan Daerah (Forkopimda).

Suasana kebersamaan dan kekhidmatan terasa sejak awal kegiatan. Acara dibuka dengan pembacaan tahlil yang dipimpin oleh Katib Syuriyah PCNU Ponorogo, KH. M. Romdlon Fauzi.  Seluruh tamu undangan mengikuti rangkaian doa tersebut dengan khidmat sebagai bentuk ikhtiar spiritual dalam memohon keberkahan di bulan Ramadhan.

Dalam sambutannya, Ketua PCNU Ponorogo, Dr. Idam Mustofa, menyampaikan apresiasi dan rasa terima kasih atas kehadiran para masyayikh, pengurus, serta tamu undangan yang telah meluangkan waktu untuk menghadiri kegiatan tersebut. Ia menegaskan bahwa kebersamaan yang terbangun dalam forum seperti ini menjadi modal penting bagi Nahdlatul Ulama Ponorogo dalam menjalankan berbagai program sosial dan keumatan.

“Saya menyampaikan terima kasih kepada seluruh masyayikh dan tamu undangan yang hadir. Kebersamaan ini menjadi modal yang sangat penting bagi NU Ponorogo dalam menjalankan berbagai program sosial dan keumatan, seperti halnya program-program yang dijalankan oleh NU-Care Lazisnu,” ungkapnya.

Menjelang waktu berbuka, tausiyah Ramadhan disampaikan oleh Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Ponorogo, Prof. Dr. KH. Luthfi Hadi Aminuddin, M.Ag., yang juga merupakan salah satu anggota Syuriyah PCNU Ponorogo. Dalam ceramahnya, ia menekankan pentingnya zakat dan fidyah sebagai instrumen kepedulian sosial dalam ajaran Islam.

Menurutnya, zakat dan fidyah tidak hanya dimaknai sebagai kewajiban ibadah semata, tetapi juga memiliki dimensi sosial yang kuat dalam membantu sesama, khususnya mereka yang sedang mengalami kesulitan.

“Zakat dan fidyah adalah bentuk nyata kepedulian sosial dalam ajaran Islam. Melalui keduanya, umat Islam diajak untuk memastikan bahwa tidak ada saudara-saudara kita yang tertinggal dalam kesulitan. Semangat inilah yang harus terus dirawat dan diperkuat,” tegasnya.

Pada kesempatan tersebut turut hadir Pelaksana Tugas (Plt.) Bupati Ponorogo, Hj. Lisdiyarita, S.H. Dalam sambutannya, ia mengajak seluruh warga Nahdlatul Ulama untuk terus bersinergi dengan pemerintah daerah dalam upaya membangun Ponorogo yang lebih baik.

“Pemerintah tidak bisa bekerja sendiri. Kami berharap seluruh pengurus dan jamaah NU Ponorogo terus menjadi mitra strategis bagi pemerintah dalam membangun masyarakat yang religius, sejahtera, dan berdaya,” ujarnya.

Acara buka bersama ini juga dirangkai dengan beberapa agenda penting, di antaranya launching program penyaluran fidyah oleh NU-Care Lazisnu serta penyerahan sertifikat wakaf dari PCNU kepada MWCNU sebagai bagian dari penguatan pengelolaan aset wakaf Nahdlatul Ulama di tingkat kecamatan.

Kegiatan ditutup dengan pelaksanaan salat Maghrib berjamaah yang dilanjutkan dengan ramah tamah antar pengurus dan tamu undangan. Momentum buka bersama ini diharapkan semakin mempererat ukhuwah nahdliyah serta memperkuat sinergi antara NU, pemerintah, dan masyarakat dalam menjalankan berbagai program kemaslahatan umat.

Kontributor: Sahabat Media LTN

The post Keluarga Besar PCNU Ponorogo Gelar Buka Bersama, Perkuat Silaturahim dan Kepedulian Sosial appeared first on NU PONOROGO.

NU Online Ponorogo – Geliat dakwah digital di kalangan pesantren Kabupaten Ponorogo terus menunjukkan tren positif. Hal ini tergambar jelas dalam kemeriahan Festival Media Santri Ponorogo yang digelar bertepatan dengan momen Nuzulul Quran sekaligus merayakan Harlah ke-2 Media Santri Ponorogo, Sabtu (07/03/2026).

Ketua Rabithah Ma’ahid Islamiyah Nahdlatul Ulama (RMI NU) Ponorogo, Gus AbdurRohman Syah, menekankan bahwa santri hari ini memiliki potensi besar merajai ruang digital.

Ia mendorong pengelola media pondok pesantren untuk memanfaatkan momentum libur panjang demi memacu algoritma agar bisa menembus For You Page (FYP) di berbagai platform media sosial.

“Momentum liburan ini sangat pas untuk terus menambah produksi konten setiap hari. Teman-teman santri sedang di rumah dan memegang gadget. Nanti letupannya ada di pasca-Syawal, ketika algoritma sudah mengikuti,” ujar Gus AbdurRohman Syah di hadapan perwakilan media pesantren se-Kabupaten Ponorogo.

Dalam kesempatan tersebut, Gus AbdurRohman juga memberikan catatan taktis terkait kualitas konten. Ia mengimbau agar konten santri putri tidak sekadar menampilkan visual estetik, tetapi harus membawa pesan edukasi yang kuat.

“Kami butuh talent-talent santri putri yang cerdas, yang berani mengedukasi dengan penyampaian yang lugas dan keren, seolah-olah sudah menguasai ribuan kitab,” tegasnya.

Sementara untuk konten santri putra, ia menyarankan strategi adaptif demi menjaga jangkauan penonton (reach). Ia mencontohkan perlunya menghindari visual seperti merokok dalam video pendek di awal merintis akun, guna menghindari pembatasan algoritma atau serangan komentar negatif.

“Idealismenya ditaruh dulu, yang penting traffic naik saja dulu. Nanti kalau akun sudah besar dan kuat, baru ideologi dan nilai-nilai ke-NU-an kita susupkan pelan-pelan. Dunia maya itu sangat liar, kita harus menyesuaikan alirannya terlebih dahulu,” imbuh Gus AbdurRohman.

Poin krusial lain yang menjadi sorotan adalah fungsi media santri sebagai benteng pertahanan pesantren. Gus AbdurRohman mengingatkan adanya siklus tahunan menjelang masa pendaftaran santri baru, di mana kerap bermunculan kampanye hitam yang mengekspos isu negatif untuk mendiskreditkan pondok pesantren.

“Jangan dikira kasus-kasus itu naik begitu saja, pasti selalu di-up menjelang pendaftaran pondok. Tugas kita hari ini adalah membanjiri ruang digital dengan konten-konten terbaik. Kalau kita kompak bersatu, berita negatif itu akan tertutup oleh algoritma, sehingga pesantren di Ponorogo tidak dipandang sebelah mata,” paparnya.

Sementara itu, Ketua Media Santri Ponorogo menuturkan bahwa peringatan Harlah ke-2 ini merupakan wujud nyata peningkatan literasi digital di kalangan pesantren. Melalui pameran karya dan diskusi media, santri didorong untuk mensinergikan kemampuan teknis digital dengan kekayaan intelektual pesantren.

“Media santri adalah wajah peradaban pesantren di era kiwari. Lewat festival ini, kita ingin membuktikan bahwa santri tidak hanya mumpuni mengaji kitab kuning, tapi juga cerdas secara digital dan mampu menyuguhkan narasi dakwah yang mencerahkan bagi masyarakat,” ungkapnya.

Kegiatan yang juga mendapat dukungan penuh dari pihak AKAFARMA ini diharapkan menjadi agenda berkelanjutan, guna menyatukan ekosistem media-media pondok pesantren di Ponorogo untuk saling bahu-membahu dalam berkarya.

Kontributor: Gilang Hardiansyah Priamono

The post Harlah Ke-2 Media Santri Ponorogo, RMI NU Ajak Santri Kuasai Algoritma dan Tangkal Kampanye Hitam appeared first on NU PONOROGO.